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    幸福最早是一個(gè)古老的哲學(xué)話題，其源頭可以追溯到亞里士多德甚至柏拉圖時(shí)期。隨著西方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)相繼對幸福的研究產(chǎn)生了廣泛的興趣。心理學(xué)對主觀幸福感(subjective well-being，簡稱SWB)的研究大致自20世紀(jì)50年代在美國興起，60年代后期逐步在全世界范圍內(nèi)形成熱潮。主觀幸福感逐漸成為衡量人們生活質(zhì)量及心理健康的一種重要綜合性心理指標(biāo)。從20世紀(jì)90年代至今，主觀幸福感的研究倍受重視。

    對于主觀幸福感的界定，西方較多為實(shí)證研究之便將其操作化。如Argyle(1989)和Diener(1984)等人認(rèn)為主觀幸福感是一種正性情感超過負(fù)性情感，成為主導(dǎo)性的情感體驗(yàn)，從而使個(gè)體能從整體上對生活感到滿意的心理狀態(tài)。許多研究已證實(shí)主觀幸福感包含三個(gè)獨(dú)立的維度：正性情感、負(fù)性情感和認(rèn)知維度。主觀幸福感的研究歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，其理論已日臻成熟--早期集中于確定帶來滿意生活的外部條件，后來分別研究主觀幸福感與人格，主觀幸福感與文化的關(guān)系，近期開始對主觀幸福感與人格和文化三者關(guān)系的整合趨勢感興趣。

    本文通過對主觀幸福感的兩個(gè)獨(dú)立的相關(guān)研究和近期發(fā)展趨勢的回顧，重點(diǎn)介紹了人格、文化與主觀幸福感的整合模型--調(diào)節(jié)--緩和模型，指出了這一模型的整合價(jià)值及其存在的不足。在此基礎(chǔ)上，擬提出模型進(jìn)一步完善和發(fā)展的建議。

    1主觀幸福感的兩個(gè)獨(dú)立的相關(guān)研究

    1．1主觀幸福感與人格因素的相關(guān)研究

    在主觀幸福感的諸多研究中，主觀幸福感與人格的相關(guān)研究是其中最重要的研究之一。對此，前人已作了許多探討。

    20 世紀(jì)80年代，Costa和McCrae(1980)發(fā)現(xiàn)，正性情感、生活滿意感和負(fù)性情感分別對應(yīng)著人格特質(zhì)結(jié)構(gòu)中的外向性和神經(jīng)質(zhì)；與其它因素相比，主觀幸福感更多地依賴人格，并且人格可預(yù)測10年甚至20年后的主觀幸福感。隨著人格和主觀幸福感研究的推進(jìn)，許多致力于研究主觀幸福感的心理學(xué)家，如 Diener、Larsen(1984)和Lucas(1999)等人的研究均得到了同樣的結(jié)論。最近Lucas和Diener(2000)對39個(gè)國家的跨文化研究也證實(shí)了外向是快樂的核心成分。

    但是，大量人格和主觀幸福感的研究只關(guān)注了外向性、神經(jīng)質(zhì)與主觀幸福感的關(guān)系。而且，上述研究只考察了SWB的基因基礎(chǔ)而忽略了文化因素，因而遭到了一些跨文化研究者的抨擊：主觀幸福感存在著重要的跨國差異，尤其是東(亞洲)西(歐洲和北美)文化的差異。

    1．2主觀幸福感的跨文化研究

    主觀幸福感的跨國(文化)研究一直是跨文化心理學(xué)家感興趣的理論與實(shí)證課題。

    Inglehart (2000)、Veenhoven(1993)和Oishi(2001)的研究發(fā)現(xiàn)，國家與國家之間以及一個(gè)國家的不同民族之間均存在著主觀幸福感的平均水平的差異。如Veenhoven(1993)的研究發(fā)現(xiàn)，在1958-1987年間，日本人的生活滿意感在10點(diǎn)量表中波動(dòng)了6個(gè)點(diǎn)，而丹麥人的平均生活滿意感大約波動(dòng)了8個(gè)點(diǎn)。

    Oishi的研究發(fā)現(xiàn)，歐裔美國人比亞裔美國人對他們的生活更滿意，Okazaki(2000)也發(fā)現(xiàn)亞裔美國人比歐裔美國人報(bào)告了更多的沮喪和焦慮。

    一些研究者不滿足于僅對主觀幸福感的文化差異做簡單的描述性研究，而是深入探討了主觀幸福感存在文化差異的原因。Diener(1995，2002)的實(shí)證研究和跨文化綜述表明(10)，國家財(cái)富和主觀幸福感的文化差異有0．6-0．7的高相關(guān)，富裕的國家比貧困的國家有更高水平的主觀幸福感，但是在貧困的國家，個(gè)人收入與主觀幸福感之間的相關(guān)更強(qiáng)。

    此外，自我服務(wù)的偏見和自我概念的文化差異以及個(gè)體從集體中所獲社會支持的文化差異，也是導(dǎo)致主觀幸福感存在文化差異的原因。一些研究者還發(fā)現(xiàn)了不同文化下主觀幸福感內(nèi)部各成分的不同關(guān)系。如Diener(1995)和Suh等人(1998)發(fā)現(xiàn)，在個(gè)人主義--集體主義文化維度上，自我滿意感和整體生活滿意感之間的相關(guān)，生活滿意感的情感歸因都存在文化差異。

    總之，國外大量的實(shí)證研究都是在探索主觀幸福感的跨文化差異。在跨文化情境下研究主觀幸福感會遇到文化相對論的問題：如果不同的文化有不同的價(jià)值觀，那么其國民就能夠依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)來考慮和評價(jià)其所在社會的成功和價(jià)值。因此，從文化的意義上來說，主觀幸福感是一國的國民持有其文化價(jià)值觀的程度。近來興起的幸福感的兩種文化模型--文化常模模型和幸福感目標(biāo)調(diào)節(jié)模型就是以文化相對論為基礎(chǔ)的兩種理論。

    文化常模模型的基本假設(shè)是：文化常模是特定的文化群體所共有的，在同一種文化中，個(gè)體感覺幸福的方式不存在太大的差異，個(gè)體按照社會規(guī)范行事的程度決定著他們的生活滿意度。筆者認(rèn)為，既然同一種文化中的個(gè)體在感覺幸福的方式上不存在太大的差異，那么個(gè)體為了提高幸福感，就會努力地使自己的行為與社會規(guī)范保持一致，最終同一文化下不同個(gè)體的主觀幸福感的水平就會比較接近。但是，主觀幸福感與人格因素的相關(guān)研究已證實(shí)，同一文化下的個(gè)體之間確實(shí)存在主觀幸福感的差異。所以，文化常模模型考察了文化間價(jià)值觀的差異而忽略了文化內(nèi)的人格差異。即使文化常模模型考慮了人格因素，在文化間水平下，由于大樣本的被試得到的是人格類型的平均值，所以人格因素的解釋力度也很弱。文化常模模型在方法論上的缺陷掩蓋了其理論假設(shè)的偏見。

    目標(biāo)調(diào)節(jié)模型的基本假設(shè)是：幸福的標(biāo)志因人而異，它取決于個(gè)體與在一定文化影響下所形成的個(gè)人目標(biāo)的接近程度，即個(gè)體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否決定著個(gè)體幸福與否。雖然目標(biāo)調(diào)節(jié)模型同時(shí)考慮到了文化間的差異和文化內(nèi)個(gè)體目標(biāo)的差異，但是因?yàn)閭€(gè)體的行為既有目標(biāo)導(dǎo)向性，也反應(yīng)特定的人格特征，所以目標(biāo)調(diào)節(jié)模型的基本假設(shè)也忽略了人格因素的影響。

    邱林、鄭雪和嚴(yán)標(biāo)賓曾考慮將兩種文化模型整合起來加以驗(yàn)證，但是他們還是沒有解決主觀幸福感研究領(lǐng)域中普遍存在的爭議：主觀幸福感是否兼具文化普遍性和文化特殊性，即研究者是否既要找到文化間的共性和差異，也要找到文化內(nèi)的共性和差異?，F(xiàn)有的許多跨文化研究或者只重視文化間的差異，或者只重視文化內(nèi)的共性，研究過于絕對化。Eid和Diener(2001)采用多文化潛在類型分析法(multiculture latent class analysis)已發(fā)現(xiàn)了代表文化間共性的一些重要的統(tǒng)計(jì)變量，如每一種文化都存在五類人，這五類人在不同的文化中所占的比例不同。他們也發(fā)現(xiàn)同一種文化中不同的個(gè)體有不同類型的情感體驗(yàn)規(guī)范。

    2人格、文化與主觀幸福感的整合：“調(diào)節(jié)--緩和模型”

    近來，許多研究者開始認(rèn)識到，割裂人格、文化與主觀幸福感的關(guān)系只會導(dǎo)致研究的片面性和絕對化。所以，順應(yīng)SWB研究的發(fā)展趨勢，Schimmack， Radhkrishnan，Oishi(2002)等人以兩個(gè)個(gè)人主義文化取向的國家(美國和德國)和三個(gè)集體主義文化取向的國家(日本、墨西哥和加納) 為研究對象，探討了人格和文化因素在預(yù)測SWB的情感成分和認(rèn)知成分時(shí)的相互作用)。在該研究中，Schimmack等人綜合了人格、文化與SWB的關(guān)系，提出了一個(gè)整合模型，稱之為“調(diào)節(jié)--緩和模型”(theMediator-Moderator Model)。該模型(見圖1)的主要觀點(diǎn)是：

    (1)外傾和神經(jīng)質(zhì)與SWB的情感成分顯著相關(guān)，且這種相關(guān)在一切文化中都存在。因此，SWB的情感成分具有泛文化的基因基礎(chǔ)，人格是SWB的泛文化預(yù)測指標(biāo)。

    (2) 外傾、神經(jīng)質(zhì)對SWB的認(rèn)知成分(生活滿意度)的影響受情感成分的調(diào)節(jié)。如果個(gè)體主要是以情感作為評價(jià)生活滿意感的依據(jù)，那么個(gè)體要先從記憶中搜索過去愉快和不愉快的事件，當(dāng)個(gè)體的愉快記憶超越了消極記憶時(shí)，他就會報(bào)告高水平的生活滿意感。在這種情況下，個(gè)體人格中的外傾和神經(jīng)質(zhì)既能預(yù)測SWB的情感成分也能預(yù)測SWB的認(rèn)知成分。如果個(gè)體主要是依靠情感以外的其它信息來評價(jià)生活滿意感，那么外傾和神經(jīng)質(zhì)對生活滿意感的預(yù)測能力就會減弱。

    (3) SWB的情感成分和認(rèn)知成分在個(gè)人主義文化中比在集體主義文化中的相關(guān)高，即文化緩和了SWB兩種成分之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)個(gè)體需要的個(gè)人主義文化極為重視個(gè)體的情感需要，情感為個(gè)體需要的實(shí)現(xiàn)提供直接反饋，也為個(gè)體生活滿意感提供重要的信息。當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到充分的快樂而較少不快時(shí)，這表明他的需要已得到最大的滿足，他的生活就是幸福的。強(qiáng)調(diào)親密他人需要的集體主義文化，壓抑了個(gè)體自己的需要和目標(biāo)。雖然實(shí)現(xiàn)親密他人的需要也會給個(gè)體帶來快樂，但是這也意味著個(gè)體自己的需要不能得到實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致不快樂的情感。因此，集體主義文化中的個(gè)體在評價(jià)生活滿意感時(shí)很少考慮自己的情感。

    (4)外傾、神經(jīng)質(zhì)與SWB的認(rèn)知成分在個(gè)人主義文化中比在集體主義文化中的相關(guān)高，即文化也緩和了人格對SWB認(rèn)知成分的影響。

    3對“調(diào)節(jié)--緩和模型”的評價(jià)

    3．1“調(diào)節(jié)--緩和模型”的價(jià)值

    盡管大多數(shù)文化心理學(xué)家，如Church(2002)等人承認(rèn)人格對主觀幸福感的生物遺傳效應(yīng)，而大多數(shù)人格心理學(xué)家，如Diener和Lucas (1999)等人也承認(rèn)文化對人們行為的影響，但是他們都在孤立地考察三者之間的關(guān)系。調(diào)節(jié)--緩和模型的重要價(jià)值首先在于力排傳統(tǒng)的孤立研究，整合了影響主觀幸福感的兩個(gè)重要因素，有利于探測人格與文化的交互效應(yīng)。

    其次，因?yàn)镾chimmack在研究中將人格的測量放在愉悅感的測量和生活滿意感的評價(jià)之前，所以整合模型雖然不能確定人格與主觀幸福感之間的因果關(guān)系，但是肯定了人格影響主觀幸福感而非主觀幸福感影響人格的方向。

    以前關(guān)于SWB的研究存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面是沒有認(rèn)識到SWB的預(yù)測變量(人格或文化)或許更多地與SWB的一種成分(情感成分或認(rèn)知成分)相關(guān)。另一方面是忽略了SWB的兩種成分彼此間的相關(guān)，割裂了兩種成分之間的內(nèi)在聯(lián)系。調(diào)節(jié)一緩和模型則彌補(bǔ)了前人研究的這兩個(gè)缺陷。

    3．2“調(diào)節(jié)--緩和模型”的不足

    調(diào)節(jié)--緩和模型雖然有其重要價(jià)值，但筆者認(rèn)為這一模型仍有三點(diǎn)不足。

    第一，調(diào)節(jié)--緩和模型只考察了單一的文化維度。Hofstede(1980，1983，1990，1991)曾提出文化有四個(gè)重要維度：(1)個(gè)人主義 (individualism)--集體主義(collectivism)(簡稱IDV)。在個(gè)人主義文化的國家，社會結(jié)構(gòu)比較松散，人們注重追逐個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成。集體主義文化中的個(gè)體總是參照群體來給自己定位，他們追求的目標(biāo)是使群體的和諧關(guān)系得以維持和提升，甚至不惜為此犧牲個(gè)人的利益。(2)權(quán)力距離(簡稱PDI)，即社會中的權(quán)力不平等達(dá)到何種程度，人們在多大程度上將其視為正?，F(xiàn)象。任何一種文化中存在不平等的現(xiàn)象，但是不同文化對不平等有不同的容忍程度。(3)男性氣質(zhì)--女性氣質(zhì)(簡稱MAS)。男性氣質(zhì)高的國家，要求男性有自信、有進(jìn)取心，追求物質(zhì)成就，尊敬強(qiáng)大；女性崇尚服務(wù)，關(guān)心非物質(zhì)的生活質(zhì)量，照料兒童和弱小。女性氣質(zhì)高的國家與之相反。(4)不確定性規(guī)避(簡稱UAI)。不確定性規(guī)避是指某一種文化中的人在多大程度上因無結(jié)構(gòu)、不確定或無法預(yù)測的情境而不安，在多大程度上需要通過保持嚴(yán)格的行為規(guī)則和絕對信仰來回避這種情境。這四個(gè)維度還可能存在潛在的相互效應(yīng)： UAIXMAS，PDIXIDV，PDIXUAIt~6J。

    大多數(shù)心理學(xué)家只研究了個(gè)人主義--集體主義這個(gè)文化維度對SWB的效應(yīng)，調(diào)節(jié)一緩和模型亦是如此。只有少數(shù)研究者研究了其它文化維度與SWB的關(guān)系。如Lefcourt和Katz(1991)發(fā)現(xiàn)，PDI與SWB呈顯著的負(fù)相關(guān)。

    以Hofstede 所發(fā)現(xiàn)的男性氣質(zhì)與主觀幸福感呈負(fù)相關(guān)的結(jié)論為基礎(chǔ)，Barnett、Bamch和Cleary(1987)進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)[16)，在男性氣質(zhì)低的文化中，女性擁有較多社會角色選擇(就業(yè)、結(jié)婚、成為母親)，這與她們良好的自評健康水平相關(guān)，她們的發(fā)病率較低，行為較少受限制，較少利用醫(yī)保，較少使用藥品，這些都顯著地影響著主觀幸福感的水平。

    Diener和Rechner(1993)也發(fā)現(xiàn)，男性氣質(zhì)越高，工作壓力越大，工作滿意感越低，而工作壓力、工作不滿與生活滿意感有顯著相關(guān)，反之亦然。Hofstede還認(rèn)為UAI與SWB呈顯著的負(fù)相關(guān)。

    以上研究都在探討單一文化維度對主觀幸福感的效應(yīng)。Arrindell和Hatzichristou(1997)等人的研究較為全面地覆蓋了文化的四個(gè)維度及其它文化維度對SWB的效應(yīng)：當(dāng)研究者不考慮一國的富裕程度和人權(quán)狀況時(shí)，IDV和PDI有極高的相關(guān)，IDV和UAI能最理想地預(yù)測文化間水平的 SWB，且IDV比UAI對SWB的貢獻(xiàn)大；但是，當(dāng)一國的富裕程度和人權(quán)狀況進(jìn)入回歸方程并控制了其它文化維度后，IDV和PDI的零階相關(guān)以及IDV 和SWB的相關(guān)都降至不顯著水平，這說明IDV和一國的富裕程度有顯著的相關(guān)。若控制IDV和PDI在內(nèi)的其它文化維度，僅UAI和一國的富裕程度就可成功預(yù)測SWB的36％--54％的變異。MAS不能單獨(dú)預(yù)測SWB，MAS必須與一國的富裕程度產(chǎn)生交互作用才會影響SWB，且這個(gè)交互作用不受UAI的影響。

    顯然，在研究文化與SWB的關(guān)系時(shí)，只注重單維文化研究可能會簡化多維文化對SWB的復(fù)雜效應(yīng)，甚至?xí)鲆曃幕懈鱾€(gè)維度可能有的交互作用對SWB的效應(yīng)。而且Diener等認(rèn)為，盡管IDV是代表文化差異的最普遍的維度之一，但是它對SWB的效應(yīng)卻難以確定。從理論上看，集體主義文化和個(gè)人主義文化中的人都有較高水平的SWB：集體主義文化中的個(gè)體會感到更多的社會支持，從而有較高水平的SWB；個(gè)人主義文化中的個(gè)體享有更多的自由，他們只追求個(gè)人目標(biāo)，他們也有較高水平的SWB。但是，實(shí)證研究的結(jié)果是個(gè)人主義文化中的個(gè)體更可能有高水平的SWB。究其原因，可能是因?yàn)檠芯空邔Σ煌幕械谋辉嚥捎昧瞬煌姹镜娜烁窳勘砗蚐WB量表，方法效應(yīng)干擾了文化效應(yīng)，研究者也很難分離方法效應(yīng)和文化效應(yīng)。此外，Lu和Gilmour等人研究認(rèn)為，東方人與西方人都有兩種途徑達(dá)到幸福；無論是集體主義文化的國家還是個(gè)人主義文化的國家，都有相互依賴的自我觀念和獨(dú)立的自我觀念。具備獨(dú)立自我觀念的個(gè)體信仰用行為控制外部環(huán)境，而具備相互依賴自我觀念的個(gè)體強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧。這些關(guān)于社會互動(dòng)的信仰指導(dǎo)著人們的實(shí)踐及對這些人際情景的體驗(yàn)，最終影響人們的主觀幸福感。但是，相互依賴的自我觀念和對人際和諧的信仰在集體主義文化中對人們的影響比在個(gè)人主義文化中對人們的影響要大。這似乎又支持了兩種文化中的人都有高水平SWB的理論。

    第二，模型將關(guān)注的焦點(diǎn)集中于外傾和神經(jīng)質(zhì)，沒有涉及到另外三種人格因素，也忽略了人格五因素以外的人格特質(zhì)和非特質(zhì)人格特征。正如DeNeve和 Cooper(1998)所指出的，單獨(dú)地集中于外傾和神經(jīng)質(zhì)可能會過于簡單地陳述人格和SWB之間復(fù)雜的聯(lián)系模式。一些研究也表明外向和神經(jīng)質(zhì)以外的人格特質(zhì)和非特質(zhì)的人格特征與主觀幸福感的相關(guān)。例如，DeNeve和Cooper(1998)發(fā)現(xiàn)，盡責(zé)性是預(yù)測生活滿意感的最重要的指標(biāo)。McCrae 和Costa在后續(xù)研究中系統(tǒng)全面地解釋了人格五因素對主觀幸福感的影響:外向和神經(jīng)質(zhì)對主觀幸福感起著氣質(zhì)性作用，即他們分別對正性情感和負(fù)性情感有較高的內(nèi)在敏感性；開放性雖然并不直接影響主觀幸福感，但卻增加了對兩種情感的體驗(yàn)，它起著經(jīng)驗(yàn)性的作用；和諧性和盡責(zé)性則對主觀幸福感起著工具性的作用，它們通過創(chuàng)造使人們快樂的環(huán)境及生活事件而提高主觀幸福感。Hayes和Joseph(2003)研究了大五與SWB三個(gè)量表——OHI(Oxford Happiness Inventory)、DHS(Depression-Happiness scale)和SWLS(The Satisfaction with Life Scale)的相關(guān)后發(fā)現(xiàn)，神經(jīng)質(zhì)在SWB的三個(gè)量表中始終與SWB有顯著相關(guān)，其它人格維度與SWB的相關(guān)依賴于SWB的操作性定義；外傾與SWB的相關(guān)依賴于OHI(Oxford Happiness Inventory)，盡責(zé)性與SWB的相關(guān)依賴于SWLS。而調(diào)節(jié)--緩和模型的研究者采用的是生活滿意感量表(The Satisfaction with Life Scale)和愉快一不愉快情感頻度評價(jià)量表。因此，調(diào)節(jié)--緩和模型會忽略人格的其它三個(gè)特質(zhì)，可能是由于采用的SWB的操作定義和測量工具與其他研究者不一致。此外，人格五因素模式自身的局限也是調(diào)節(jié)--緩和模型忽略人格其它特質(zhì)和非特質(zhì)的人格特征的原因之一。

    第三，調(diào)節(jié)--緩和模型過于粗糙、簡化。該模型籠統(tǒng)地認(rèn)為外傾和神經(jīng)質(zhì)與SWB相關(guān)，而并未說明究竟是外傾還是神經(jīng)質(zhì)為SWB重要的預(yù)測指標(biāo)。Costa和 McCrae認(rèn)為神經(jīng)質(zhì)主宰著個(gè)體的消極情感，而外傾則主宰著積極的情感。而David的研究發(fā)現(xiàn)，外傾決定著積極的情感，而神經(jīng)質(zhì)對積極情感和消極情感都有效應(yīng)。Suh、Diener和Fuiita認(rèn)為，外傾和神經(jīng)質(zhì)同時(shí)決定著積極和消極的情感。Headey等人發(fā)現(xiàn)，神經(jīng)質(zhì)對情感變異的解釋力是外傾解釋力的5倍。Brebner認(rèn)為，外傾不能解釋生活滿意感，而神經(jīng)質(zhì)可解釋22％的生活滿意感。VittersO認(rèn)為外傾對SWB不產(chǎn)生凈效應(yīng)，它對 SWB的效應(yīng)依賴神經(jīng)質(zhì)，而神經(jīng)質(zhì)中的積極維度--情緒穩(wěn)定性既決定著SWB的情感成分又決定著SWB的認(rèn)知成分，對SWB有完整的意義。還有許多研究沒有發(fā)現(xiàn)外傾對SWB的任何效應(yīng)。但是，也有研究者們認(rèn)為這并不能說明外傾就毫無作用可言。如Lucas、Diener和Suh發(fā)現(xiàn)外傾對積極情感的影響在集體主義文化中比在個(gè)人主義文化中弱，因而得到了外傾與SWB的關(guān)系依賴個(gè)體有一個(gè)適應(yīng)文化的人格的觀點(diǎn)。顯然，調(diào)節(jié)--緩和模型無法解決人格與SWB關(guān)系的不一致和互相矛盾之處。

    4總結(jié)和建議

    西方近30年對主觀幸福感研究發(fā)展的必然趨勢孕育了調(diào)節(jié)--緩和模型，它克服了從前傳統(tǒng)相關(guān)研究的缺陷，為全面研究SWB奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，人格與SWB的因果關(guān)系還有待確證，模型自身也存在一定的問題。今后對調(diào)節(jié)--緩和模型的進(jìn)一步完善可以從以下幾個(gè)方面考慮：

    首先，由于個(gè)人主義--集體主義文化維度與一國的富裕程度有非常高的相關(guān)，權(quán)力距離和個(gè)人主義--集體主義文化維度也有很高的相關(guān)，所以這兩個(gè)文化維度都不能獨(dú)立預(yù)測主觀幸福感，必須從整體上考慮這兩個(gè)文化維度和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)對主觀幸福感的效應(yīng)。同時(shí)，男性氣質(zhì)--女性氣質(zhì)與一國富裕程度有顯著的交互作用，也不能單獨(dú)預(yù)測主觀幸福感。因?yàn)椴淮_定性規(guī)避對主觀幸福感有顯著的主效應(yīng)，所以可將其取代個(gè)人主義--集體主義文化維度在模型中的位置。

    其次，文化對主觀幸福感的情感成分是否毫無效應(yīng)還有待于進(jìn)一步研究。如Suh對39個(gè)國家的一項(xiàng)比較研究發(fā)現(xiàn),文化能夠解釋18％的正性情感的變異。

    再次，人格中外傾、神經(jīng)質(zhì)與正性情感、負(fù)性情感的關(guān)系存在爭議，不能在模型中籠統(tǒng)地以“情感”表示，應(yīng)將情感的兩個(gè)維度獨(dú)立出來。人格應(yīng)該包括幾個(gè)因素比較合適，還需做進(jìn)一步的研究。

    最后，以前的研究較多采用多元回歸的統(tǒng)計(jì)分析方法，今后可以采用更多的新方法和技術(shù)如結(jié)構(gòu)方程模型、層級線形模型和多文化潛在類型分析方法來確定人格、文化與主觀幸福感的關(guān)系。